◎行善止惡自淨意

　■附錄‥阿婆的回應

　■附錄‥阿文給阿婆的信

◎修慈心觀的蛇

　■爾期的回應

　■阿婆的回應

　■阿文的回覆

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　　　◎行善止惡自淨意

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○潘文良　撰

阿婆‥

　　您好啊！

　　感謝您對阿文的賞識！

　　最近，由於電腦，出了些毛病，時而會鬧鬧彆扭，常使得阿文，沒能順利登入，自己的網誌，以至於‥未能及時看到，阿婆對《感恩與回饋》一文的回應。

　　阿婆說‥「我的生活很簡單，與人接觸的機會不多，雖然‥我有幫助別人的心意，但做得並不多就是了。有時，會因為那句話，而感到慚愧，但大多時間，就想‥順其自然也好，不強求什麼。」

　　阿文有話說‥「行善要當‥隨緣、隨喜、隨力。」

　　這是欲行善者，所須注意的原則哪！

　♁何謂隨緣行善？　曰‥行善者，當「隨機順時莫強求」也！

　　隨緣，不是像「旅行」，有個特定的目的地，而是像「散步」，只是四處走走，沒有什麼特定要去的目的地。

　　阿文改作了，這麼個笑話‥

　　這天早上——

　　老師叫問道‥「牛天興！周國強！李明華！林智華！李義傑！陳春生！蔡曉娟！劉欣惠……你們怎麼都遲到了呢？」

　　牛仔答道‥「因為……童軍老師說‥要『日行一善』嘛！所以‥今天早上，我們就幫助一個‥老婆婆過馬路啊！」

　　老師叫問道‥「幫助一個老婆婆過馬路，需要那麼多人嗎？」

　　牛仔叫道‥「因為‥那個老婆婆，一直叫著‥『我不要過馬路！我不要過馬路！』　老婆婆，不敢過馬路，所以‥我們只好‥把她抬過馬路去啊！」

　　人要是‥「為行善而行善」，或有‥「沽名釣譽、圖財牟利」之嫌也！

（阿文說的是「或有」，而非「必有」——誰要是不苟同的話，可別吃飽沒事，找阿文「抬槓、辯論」唷！）

　　譬如‥時下一些宗教團體，舉辦所謂的「放生活動」（放生儀式），名為「善行」，但實有待商榷也！

　　阿文覺得‥此種「事先經過策劃、安排」的活動，即非「隨緣行善」，而是「為行善而行善」也！　（為行善而行善、有目的的行善，總也是「行善」啦！依然會有其「善報」是也！）

　　事先經過策劃、安排，譬如‥得先準備‥要放生的鳥、魚、動物等。　於是‥就向鳥店、魚店、寵物店「訂貨」‥要何種類、要多少數量，什麼時候，送到什麼地方……

　　如要「一千隻放生鳥、一千公斤放生魚」——那麼‥「第一千零一隻鳥、第一千零一公斤的魚」，還可真是不幸呢！居然沒能被放生到……　若是鳥店，尚無一千隻鳥，為了交貨，也就得籌貨——於是‥捕鳥者，就得趕忙去架網捕鳥啦！

魚業者，為了要交出一千公斤的魚，那麼‥就得去捕魚啦！

　　如是等於‥「抓鳥來放生、捕魚來放生」，還可真的是‥「多此一舉」啊！

（往來當中，又不知‥要喪失多少，無辜的生命呢！）

　　阿文所謂「隨緣行善」者，譬如‥登山客，看到有人架網捕鳥，見網上，已中了些鳥，看鳥在網上掙扎，一念不忍，於是‥上前解救之；又怕其牠鳥，會誤觸網羅，於是‥破壞鳥網。　或見有動物，受困於獵人所設陷阱中，一念不忍，於是‥動手解救之、破壞陷阱。

　　或於市集，見人販售「野生動物」；或見人，將宰殺貓狗煮食，一念不忍，而出錢買下，予以放生，這才叫作‥隨緣行善。

　　所謂「放生」，當是放了會生，才能放，若是放了會死，可就不能放啦！

野生動物，非經人所馴養，放之可生；自己養的貓狗、金魚，不想養了，就帶到遠處去「遺棄」，那可不叫「放生」啊！

　　而有些「外來種動物」，也不宜隨便放生——恐對自然生態，造成破壞也！

　♁何謂隨喜行善？　曰‥行善者，須「心甘情願意歡喜」也！

　　所謂‥「助人為快樂之本。」

　　行善，之所以快樂，乃是因為‥自己有能力、自己有意願。

　　倘若是‥被迫而行善，則無快樂可言也！

　　阿文道‥「行善當具善心，未來果報，才會『有善報，亦有善受』，譬如‥常得美食，也吃得很開心；生於富貴家，能感恩、知福惜福；行事能自得其樂、樂在其中，亦能順利完成。

倘若『有善行，而無善心』，未來果報，則是『有善報，而無善受』，譬如‥能享美食，卻因生病，而食不知味；處富貴之家，卻『人在福中不知福』是也！

倘若『有惡行，而無惡心』（指『非有意之惡行』，如‥行路時，無意中，踩死蟲蟻），未來果報，則是『有惡報，而無惡受』，譬如‥被蚊子叮了，也沒什麼感覺；掉了錢，自己一輩子，也沒發現，故也不會為掉錢而苦惱等等。

倘若『有善行，而懷惡心』（本意想害人，卻反而救了人），未來果報，則是『有善報，卻得苦受』，譬如‥美食當前，卻牙疼難當，每一口，都吃得很痛苦；得到很多遺產，卻病痛連連，把錢都花在醫藥上。

倘若『有惡行，而懷善心』（本意想救人，卻反而害了人），未來果報，則是『有惡報，卻得善受』，譬如‥粗食野蔬，卻甘之如飴；布衣麻服，也不以為意；生於貧困家庭，卻能安貧樂道。

倘若『有惡行，又懷惡心』（存心為惡、有意為惡），未來果報，則是『有惡報，亦得惡受』，譬如‥生於窮困，一心不滿，而怨天尤人，苦上加苦；行事常遭挫敗，每每氣餒、沮喪，卻不知檢討改進，而只會歸咎於他人，內心苦不堪言。」

　　阿文小學時，每學期開學的時候，學校都會賣「防癆郵票」，或者「愛盲原子筆」——雖非「強迫」，但不買，總是「很丟臉」的事哪！　（政府為了募款，也不知是那個傢伙，所想出來的點子。）

　　阿文小時候，家裡窮，要錢還得挨罵，每學期，都得「厚起臉皮」來，給一些‥有錢人家的同學，笑說「沒愛心」呢！

　　有一學期，只得先向同學借錢，買它個兩張「防癆郵票」、兩支「愛盲原子筆」——那可真的是‥「笑在臉上、痛在心裡」哪！　所謂「不樂之捐」，可是令人，感觸良深矣！

　　古有「不食嗟來食」者，此乃行善者，有善行，而無善心，損人自尊之故也！

　　是故‥行善得隨喜——心有意願、心有歡喜，才去行善。

　♁何謂隨力行善？　曰‥行善者，應「量力而為莫逞強」也！

　　一個人，要是不會游泳，就別跳下水去救人，要不然‥恐怕救不了人，還會溺死自己呢！

　　幫忙鄰居搬家，一個人，抬不動冷氣機，可別逞強的說‥「這讓我來吧！」　結果‥砸壞了冷氣機，還壓傷了自己——「有功無賞，打破得賠」，那就倒楣啦！

　　我們不是「超人」，也不是「全知全能的上帝」，有些時候、有些事，總會感到‥「心有餘而力不足」——這並不需要感到丟臉，或者是慚愧哪！

　　救災捐款，人家有錢，捐個一百萬；自己沒錢，捐個一百塊也行；出不了錢，「出力」也行哪！　沒能出錢、沒能出力，那麼‥「出口」說說好話，安慰、鼓勵受災者，這也行哪！　沒能出錢、沒能出力、沒能出口，那麼‥「出心」也行啦！內心為其祈禱、祝福，總是可以做到的呀！

　　俗話說‥「打腫臉來充胖子。」　這可不是一件‥值得幹好事呀！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005.11.07.一　23:50:18

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　　看了阿婆的回應，使得阿文，滿腦子的想法，只是‥一時間，很難理個頭緒出來，好好的寫篇「論說文」，還是‥「想到說到」的好啦！

　♁何謂「善」？

【善】　音「ㄕㄢˋ」（Shann4）。會意字。

　　善之字首為「羊」、字身為「言」。　（善之篆體為‥上羊下言。）

　　羊者‥畜類，肉美、毛長；古人用作「犧牲」。

　　言者‥人所說的話，語言。

　　羊者，羊肉、羊乳、羊毛，皆於人有利益，好也！

　　羊言，謂「好話」（良言）也！於人有利益，故謂之為「善」也！

　　是故‥凡有利益於人者‥於心曰善心、於口曰善言、於行曰善行。

　♁何謂「惡」？

【惡】　音「ㄜˋ」（Eh4）。會意字。

　　惡之字首為「心」、字身為「亞」。

　　心者‥體中內感器官，能產生情緒、能思辨者。

　　亞者‥醜也！如人局背之形。（像人駝背的樣子，不美、不好也！）

　　亞心‥謂「醜陋之心」也！醜陋，人所不喜者，故醜陋，無益於人也！

　　是故‥醜陋之心為惡心、醜陋之言為惡言、醜陋之行為惡行。

　♁行善在於‥利己利人。

　　要「損己利人」的話，自己可得有足夠的本錢，那才行哪！

　　而「捨己救人」，並不值得鼓勵。

　　這「捨己救人」，指的是「結果」，而非「動機」——

消防人員，為了搶救火海中的受苦者，而犧牲了生命，我們說他是「捨己救人」。他的出發點，也只是為了「救人」，可沒打算要‥「犧牲自己」啊！　他若早知道‥這次衝進去救人，會喪生火海，恐怕就不會‥「奮不顧身」啦！

　　阿文前面說的‥「一個人，要是不會游泳，就別跳下水去救人，要不然‥恐怕救不了人，還會溺死自己呢！」

　　不會游泳，要救溺水者，也可以想其它辦法呀！　譬如‥用救生圈、用繩索、用木棍、用船，或者呼人救之，也是可以啊！

　　就算是‥用了許多方法，也救不了溺水者，乃至只能眼睜睜地，見其溺死——為「救不了人」，而感到悲傷難過，總是難免的，但也無須為此，感到愧疚，而責怪自己。　（前提當然是‥他的溺水，跟自己，毫無關係——「救不救人，當是一種權利，而非義務。」　這麼說，雖然很「無情」，而事實如此也！　然而‥設若自己擔任的是「救生員」的工作，則有其「職責」也！上班時間，若怠忽職守，只顧著看美妹、跟美妹聊天，而未注意其他人，致使他人溺斃，則不能免其責也！）

譬如‥朋友向你借錢，你並沒有義務要借他，拒絕借他錢，自也不必，感到愧疚。

　♁不利於人，則非善也！　（自己也是人，故不利於己，亦非善也！）

　　所謂‥「愛之，足以害之。」

　　父母溺愛子女，有求必應，以為這麼做，對他是好的，但結果‥使其寫成驕縱的個性，反而是害了子女。　或是‥滿口「都是為了你好」，而要孩子‥這個也補、那個也補；要讀什麼名星學校、唸什麼熱門科系，使得孩子受不了，憤而自殺，這就叫作‥「愛之，足以害之。」

　　頗有女孩子，為了男友，而下海賣身，賺錢供男友花用；或跟著男友，當鴛鴦大盜，行竊、搶劫；或是走私、販毒……一切，都說是為了「愛」。　這也叫作‥「愛之，足以害之。」

　　如是‥「助之，足以害之。」　這也就非「善行」啦！　譬如‥

知道朋友，要去搶劫，還拿刀送他，這就不叫善行，而叫「助紂為虐」啦！

知道朋友愛賭博，還拿錢「贊助」他，這就不叫善行，而叫「陷其不義」啦！

　♁損人利己，以為利己，終不利己，故亦非善。

　　世人以為‥損人利己，討著了便宜，眼前看似獲利，豈知‥後患無窮也！

　　譬如‥為了自己方便，就把車，停在人家門口，擋住人家的去路也不管——

一次沒事，心裡暗爽，還再來一次，結果‥車胎被放氣、車窗被砸破、車身被刮了，或是車子被吊了……那可真的是‥欲哭無淚呢！　為了一時之便，損人以利己，實非利己也！

　♁損人損己，更為非善。

　　世人失戀者，心有不甘，而道‥「我得不到的，別人也休想得到——寧為玉碎，不願瓦全……」於是‥拿硫酸潑之、下毒害之、執刀槍殺之……然後再自殺；終不自殺，也得受刑責；縱逃得了刑責，也逃不了良心的苛責——此謂‥「害人害己」也！

　♁不為惡，即是善，何以故？　不為惡，即利己也！故不為惡，即是善。

　　人之業有三，曰‥身業、口業、意業。　（業者，行也！）

　　人之行有三，曰‥善行、惡行、不善不惡行。

　　於世有利曰善行、於世不利曰惡行；其它「非善非惡」類者，則歸「不善不惡行」，如‥喝水、抓癢、打哈欠，無所謂善惡者。

　　所謂「十惡業」者‥身有三惡業、口有四惡業、意有三惡業。

身之三惡業者‥殺生、竊盜、邪淫。

口之四惡業者‥妄言、惡口、兩言、綺語。

意之三惡業者‥貪欲、瞋恚、痴迷。

　　（詳細解說，可參閱‥阿文所著《小菩薩》一書。

網址：http://a-vun.myweb.hinet.net/01/A/A2.htm）

　　反之，不為「十惡業」，即為「十善業」也！

　　十善業者‥不殺生、不竊盜、不邪淫；不妄言、不惡口、不兩言、不綺語；不貪欲、不瞋恚、不痴迷。

　　身口意，不為惡，即於己有利，譬如‥不抽煙、不喝酒、不嚼檳榔、不吸毒；不嫖、不賭，即對自己的身體健康、道德修養，有好處——離於惡嗜，即不為惡嗜所害。　如是‥不為惡業，即不受惡業之惡報，所憂悲惱苦，這就「有利有益於自己」啦！　此是謂‥「獨善其身」也！

　♁行善是權利，而不是義務。

　　阿文言此‥「行善是權利，而不是義務。」一語，恐會引人謂之「無情」也！

　　所謂「義務」者，依法律或契約的規定，強其作為或不作為的限制性。　如‥國民有納稅、服兵役、接受九年教育之義務。　義務者，乃不得不行，或不得行之事，有強迫之意味也！

　　所謂「權利」者，乃人應享有、可享有之利益也！　權利的行使，在於自己的「意願」——自己可以選擇、自己可以決定的。　別人不得干涉也！

　　我們可以「指責」別人做惡事。　因其所行，危害於人。

　　但又如此能「指責」別人‥不做善事呢？　因其並不危害於人啊！

　　若言‥「不為善者，不是好人。」

　　「不是好人」一詞，也不等於，就是「壞人」啊！

　♁行善在於止惡。

　　語謂‥「因緣果報，自作自受；禍福無門，唯人自召。」

　　語謂‥「各人吃飽各人飽、各人造業各擔。」

　　語謂‥「善有善報、惡有惡報。」

　　行善得善報，使人可以‥平安喜樂、吉祥如意。

　　行惡得惡報，使人常受‥災厄危難、憂悲惱苦。

　　佛偈曰‥「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」

　　若我不欲遭惡報，自當「持戒」，以遮止自己為惡。

　　人若能夠‥親近善道，自當能夠‥遠離惡道。

　　果能常處「身善、口善、意善」之中，那麼‥也就「沒時間、沒空間」，去「幹壞事、說壞話、打壞主意」啦！

　♁行善止惡自淨意

　　世人每謂‥「世間宗教，都是一樣的，都是在勸人為善。」

　　「勸人為善」，對於佛教而言，只是說對了一半——

蓋佛法，實不只是‥教人為善而已，更欲教人‥「了脫生死」啊！

　　教人為善，乃是「世間法」；「了脫生死」，則為「出世間法」也！

　　為善止惡，是「人天福報」——讓自己在世之時，好過些也！

　　人的心念、行為，其實是‥常在「善惡」之間，徘徊著的——

　　阿文偈曰‥「用心以修持，止惡而行善；隨緣消舊業，更莫造新殃。」

　　若不如此用心，往往也就‥時而好事做做、時而壞事做做；其之果報，也就‥時而善報受受、時而惡報受受啦！

　　然而‥就算是天大的福報，也有享盡之時——福享盡了，不免就要受禍啦！

譬如‥繼承了萬貫家財，於是就不事生產、好吃懶做，也就坐吃山空了。

　　福報有盡時，人若不知、不習‥出世間法，終究不能了脫生死；不能了脫生死，則不能畢竟免除‥憂悲惱苦。

　　佛偈曰‥「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意‥是諸佛教。」

　　我們常會見到這首佛偈，唸起來，很順口；看起來，很有意思——

但往往卻學習〈陶淵明〉‥「好讀書，不求甚解。」

　　如果‥看過就算了，那麼‥讀書，也只是為了「消磨時間」罷了！

像有些人，睡前看看小說，還是為了「催眠」呢！

陶淵明說‥「好讀書，不求甚解。」可還有繼續說‥「每有會意，便欣然忘食。」

　　讀書若要「會意」，還是得「多用點心」，去思考一下的呀！

　　這「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」，仔細想來，還真堪玩味呢！

　　阿文想來‥

〔這「諸惡莫作、眾善奉行」，是「人天福報」的「世間法」；

　而這「自淨其意」，即是「了脫生死」的「出世間法」也！

　何謂「自淨其意」呢？

　自淨其意，即是滅盡「貪瞋痴」之行也！〕

　　阿文有感而道‥

「眾生之‥憂悲惱苦、愁煩啼哭、牽掛恐怖，

　不在於‥貧困災厄、失敗挫折……

　而在於‥貪瞋痴。

　蓋貪瞋痴不盡，則生老病死不盡；

　生老病死不盡，則憂悲惱苦不盡。

　此心若能‥釋然解脫，

　那麼‥即使身遭逆境，

　於生老病死、憂悲惱苦中‥身受心不受；

　依然能夠‥坦然接受、微笑面對。」

　　一個人，現在能夠「防非止惡」，也就能夠「免除未來的惡報」；但於過去，所造作的惡業，後來所當受的惡報，並不能免除；縱使行善，也不能免除‥當受之惡報；今日之善行，來日自當有其善報相應。

　　因緣果報，可沒有‥「後功抵前過」，這樣的便宜事哪！

　　是故‥人生世間，由於宿世的善惡業行，使得我們，一一嘗受‥善惡業報，時而處於順境、時而遭遇逆境，為之悲歡苦樂不已！

　　行者深知「因緣果報」，故止惡行善，對於當受之惡報，則「吃苦當作吃補，吃苦了苦‥隨緣消舊業」；業盡不復來，譬如‥過去向銀行貨款，現在就得努力償還，一旦還盡，也就‥「無債一身輕」啦！

　　「隨緣消舊業」，還得「更莫造新殃」呢！　倘若「借錢還錢‥向乙借錢還甲、向丙借錢還乙」，也就沒完沒了啦！

　　行者遭遇逆境，知是過去惡業所至，如今，惡報現前，也就不敢「怨天尤人」；因心能夠‥釋然解脫，也就能夠‥「身受、心不受」，縱使落魄潦倒、貧乏困厄，依然「笑得出來」；一切橫逆，也就變得‥雲淡風輕、微不足道啦！

　　子曰‥「賢哉！回也！一簞食、一瓢飲、在陋巷；人不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉！回也！」

　　顏回先生，想是深明‥「隨緣消舊業、更莫造新殃」之道也！

　　身業、口業，皆出於意業‥

心念為善，則口言善、身行善；心念為惡，則口言惡、身行惡。

　　我們可以把人給關起來、封住嘴巴，使其不能作惡、不能言惡，但也無法‥令其心念，不為惡哪！

　　是故‥行者要當，看住此心，才是根本之道。

　　佛謂‥

「四正勝‥

　未生惡，令不生；已生惡，令斷除；

　未生善，令其生；已生善，令增長。」

　　此是「修心功夫」也！果能持之，即能「去惡向善、止惡行善」。

　♁自淨其意，是解脫道。

　　何謂「自淨其意」？　曰‥滅盡貪瞋痴也！

　　人一直在善惡之中徘徊、在苦樂之中浮沉，沒完沒了，實在也不是個辦法呀！　縱有功德如林，還恐被一把「無明火」，給燒得精光呢！　譬如‥頗有好賭之徒，一夜之間，輸掉萬貫家財，而淪為乞丐者。

　　「自淨其意」，才是真個‥解脫之道呀！

　　人以惡報為苦、以善報為樂，是故‥止惡行善，以離苦得樂。

　　殊不知‥惡報之苦，為「苦苦」；而善報之樂，卻是個「壞苦」。

　　何謂‥苦為苦苦？　苦上加苦也！　諺曰‥

「福無雙至、禍不單行‥屋漏偏遭連夜雨、行船又遇對頭風；

　才出虎穴，又入狼窩。」

真個是‥苦不了、苦不堪言哪！

　　何謂‥樂為壞苦？　蓋世樂者，無法久住，會敗壞故，實亦為苦——

世樂，稍縱即逝，還會「樂及生悲」呢！

　　世間之苦亦苦、樂亦苦，那到底什麼，才是畢竟樂呢？

　　《雜阿含．第一經》‥

　　如是我聞‥

　　一時，佛住「舍衛國．祇樹給孤獨園」。

　　爾時，世尊告諸比丘‥

「當觀色無常！如是觀者，則為『正觀』‥

　正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫！

　如是觀『受、想、行、識』無常！如是觀者，則為『正觀』‥

　正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫！

　如是，比丘！

　心解脫者，若欲自證，則能自證‥

　『我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。』

　如觀『無常』——『苦、空、非我』，亦復如是。」

　　時，諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

　　所謂‥「喜貪盡者，說心解脫」，即是「滅盡貪瞋痴‥解脫自在」。

　　世人不但「喜貪」，還「喜瞋」，亦「喜痴」呢！　此言「喜貪」，亦代表「喜瞋、喜痴」也！　（這是阿文的體會、阿文的解釋。）

　如是‥

「心解脫者，若欲自證，則能自證‥

　『我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。』」

　　這是何等境界、何等風光呢？

　　阿文道‥「此可令人‥生亦自在、死亦自在；苦海悠然，來去無礙也！」

　　阿文一時之間，扯得太遠、說得太多，實在有夠囉嗦的。

　　還是回題吧！

　　佛偈曰‥「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意‥是諸佛教。」

　　阿文且作一偈，曰‥

「惡如髒衣善若水，衣服髒了用水洗；水洗髒去猶須晾，晾乾衣服才好穿；

　衣服不髒不必洗、心念清淨何須滌？行善止惡自淨意、依滅向捨般涅槃。」

　　衣服髒了，要用水洗，水洗去了污垢之後，也得把水除去‥脫乾、晾乾，這衣服，才可稱為「乾淨的衣服」，穿起來，也才舒服呀！　若洗淨衣服之後，未脫乾、晾乾，就穿上身，自然是不好受的。

　　行善，是為了止惡；惡既斷除，那麼‥善，也可以「功成身退」啦！

　　人只知‥惡心非清淨；殊不知‥善心亦非清淨哪！

惡去善不除，就像是‥洗去衣服的污垢，卻不晾乾那樣——也會教人，不自在呀！

　　蓋行善者，雖遠離惡道，若不知「自淨其意」，則不免於善行中‥「有貪、有瞋、有痴」也！如‥行善而貪於‥名聞利養；行善而瞋於‥他人不感恩回報；行善而痴於‥神棍天花亂墜之言，散盡家財，以求「天堂掛號、地府除名」等等。

　　佛家所謂‥「行善布施，要三輪體空。」

　　所謂「三輪」者，指的是‥「施者、受者、施物」三者。

　　有人釋之「三輪體空」為‥「行善布施之人，要忘掉‥施者、受者，以及所之物；忘了自己的善行、忘了受施之人、忘了所施之物。」

　　其實‥「三輪體空」，不是要教人「忘掉‥施者、受者、施物」啊！

　　「忘」者，「亡心」也！　亡，失也！　忘，就是「失心」啦！　以現代名詞言之，則為‥「失憶、失智」是也！　若人患了「失憶症、失智症」，可不是件好事呀！　就算是‥平常很「健忘」，也會給人帶來，很多不便哪！

　　佛陀說法時，會講述自己，於宿世菩薩行中，所做之種種善事，人事時地物，還說得清清楚楚、明明白白呢！

　　「三輪體空」，若果真是教人「忘記」的話，那佛陀，可真得要「自己掌嘴」啦！　佛陀宿世之善行，怎麼可以不忘掉，而記得清清楚楚，還時常拿來「講述」（炫耀）一番呢？

　　蓋「三輪體空」之實義，乃是教人，於「施者、受者、施物‥三輪」之中，「體驗‥空」。　（此空，不是天空之空，而是‥「色不異空、空不異色；色即是空、空即是色」之空。）

　　三輪體空，阿文釋之為‥

「空，是『滅盡貪瞋痴』時，之狀態也！

　行善布施，是人天福報；

　行者要當於‥行善布施中，自淨其意，除滅貪瞋痴；

　如是於‥施者、受者、施物三輪中——

　依滅、向捨、趣空、般涅槃，

　才能說心解脫‥自在、無礙、畢竟大樂。」

　　（佛教名相太多，不堪細述，其實‥這所謂「依滅、向捨、趣空、般涅槃」，只是名相不同、用處不同，其意義，或者目的，都是相同的，簡而言之，可謂之為‥「解脫自在」是也！）

　　自淨其意，即是在滅除‥人生世間，生死惱苦之根源‥貪瞋痴。

　　人在「諸惡莫做、眾善奉行」之時，倘若「不知、不能、不肯‥自淨其意」，則只是受「人天福報」，而不能「了脫生死、憂悲惱苦」。

　　倘若「不知、不能、不肯‥自淨其意」，那麼‥就算終其一生，止惡行善，也是「白白蹧蹋了‥因緣時機」啦！　蓋‥受人天福報，終有享盡之時；依舊於六道之中輪回、於生老病死之中往來、於憂悲惱苦之中浮沉，豈不可惜？

　　再說‥就算一輩子，乃至千生萬劫，行善布施，也拯救不完‥芸芸眾生哪！

　　〈大願地藏王菩薩〉說‥「我不入地獄，誰入地獄？地獄不空，誓不成佛！」這也只是其之「弘誓」，此心此願，可敬可佩，但真要「行之」，則是‥「竹籃提水——白費工夫」是也！　阿文道‥

「這『地獄不空，誓不成佛』，還有可能成為‥自己不能成佛的『藉口』呢！

　自己未能成佛，則道‥『因為‥地獄尚不空』嘛！

　十方三世諸佛，可都是在‥宿世菩薩道中‥

　自利利人、自覺覺人、自渡渡人，福慧俱足、功行圓滿，然後成佛的。」

　　呵呵！阿文造口業啦！實不該‥如此「誤解」，地藏王菩薩之弘誓哪！

　　「天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄‥六道眾生」的存在，其實‥都是因為「我」的存在啊！

　　有「我」的存在，就有「六道」的存在——

「我」之念念中，即有造就「六道」之因緣哪！

上善為天、中善為人、下善為阿修羅；下惡為畜生、中惡為餓鬼、上惡為地獄。

所謂‥「天堂與地獄，在於一念之間。」

「我」若只會在善惡之中打滾，則於六道之中，輪回不休；

不但地獄不空，餓鬼也不空、畜生也不空；阿修羅也不空、人也不空、天也不空。

「我」若能夠「自淨其意」，則了脫生死纏縛——

如是無我，則無眾生、無六道——

地藏王菩薩，可因此成佛；眾生，亦可因此成佛。

　　地藏王菩薩所言‥「地獄不空，誓不成佛。」

其心念中之地獄，如不能空，也就成不了佛；

不用發誓不成佛，就算「發誓要成佛」，也成不了佛呀！

其心念中之地獄，倘若能空，也就能成佛；

就算「發誓不成佛」，一樣也能成佛呀！

地藏王菩薩，所要空的是‥自己心念中之地獄，而非他人，心念中之地獄也！

是故‥不必擔心‥地藏王菩薩，成不成得了佛啦！

還是‥「反求諸己——好自為之」哪！

　♁我渡眾生渡

　　人能止惡行善，即能「自利、利人」；進而從止惡行善中，自淨其意，依滅、向捨、般涅槃，這是在「自覺、自渡」，因而解脫自在；然後‥將其所經歷的過程、覺悟的方法，告知他人，也讓他人，能因此而「自覺、自渡」，這就是在「覺人、渡人」。

　　只是‥「各人吃飽各人飽、各人生死各人了。」

　　言其「覺人、渡人」，人家要不要「被覺、被渡」，還是人家的權利呢！

　　所謂「覺人、渡人」，也只是「但作因緣」‥覺不覺、渡不渡，還在於個人呢！俗謂‥「師父引進門，修持看個人。」是也！

　　譬如‥為人母者，也只能煮好一桌飯菜，卻不能替子女吃飯；子女肚子要飽，還是得自己吃下肚去——是故‥子女肚子飽，是因為‥子女自己吃飽的；可不是‥母親吃了，子女就會飽呀！

　　一切止惡行善、自淨其意，皆是為了‥自覺、自渡也！　譬如‥吃飯，是為了‥讓自己肚子飽；而不是為了‥讓別人的肚子飽呀！　自己吃的飯，可從來沒能‥飽到別人的肚子去呀！

　　我們所能夠做的，也只是‥自己吃飽了，也讓別人，有飯可吃——至於‥別人要不吃，要不要使其肚子飽，也就不是我們，所能撰擇、決定的啦！

　　是故‥要渡的，不是眼前的眾生，而是‥自己心念中的眾生哪！

　　眼前的世間、眾生，皆是我心意識中之世間、眾生的投現——我已渡，即表示‥心意識中之世間、眾生已渡；若心意識中之世間、眾生未渡，則不當言‥我已渡。　譬如照鏡，鏡中所呈現的影像，皆是鏡外景象的投現——無我照鏡的行為，就無鏡中，我之影像的發現；若我不照鏡，鏡中就無我之影像——若想除滅鏡中，我之影像，拿布猛擦鏡子，那是白費工夫；只須自己轉身離去，不照鏡子，則鏡中，我之影像，也就自然消失啦！

　　《金剛經》中，佛謂‥

「須菩提！於意云何？

　汝等勿謂‥如來作是念‥『我當渡眾生。』

　須菩提！莫作是念！　何以故？　實無眾生，如來渡者！

　若有眾生，如來渡者，如來即有‥『我、人、眾生、壽者』。」

　　因為‥一切眾生，本是‥「自性自渡‥自知自證」。

　　若想「渡人、渡眾生」，若以為「有人、有眾生」可渡，那便是執有‥「我相、人相、眾生相、壽者相」——那麼‥將永遠也渡不盡人、渡不盡眾生。

　　豈不知‥「我相、人相、眾生相、壽者相」，皆因「我」而有，若「無我」，則「我相、人相、眾生、壽者相」皆無，何來「人、眾生」可渡呢？

　　人不捨「我」故，所以才有「人、眾生」，而想「渡人、渡眾生」——

勞心費力地，去「渡人、渡眾生」，不過是讓「我」，有個理由，能夠「存在」，而存在得‥「有意義、有目的、有事可做」罷了！

　　若能了知‥

「有『我』才有『我的』；有我生，才有我的人生世間生‥

　人生世間，是『自我主觀獨立的人生世間』——

　我生，則『我的人生世間』生；我滅，則『我的人生世間』滅——

　眼前的人生世間裡，一切人、一切眾生、一切事物，

　皆因『我的存在』，才有意義；若我不存在，則一切的一切，都無意義。」

　　原來‥

「自生——人生、一切眾生生；自滅——人滅、一切眾生滅；

　自覺——人覺、一切眾生覺；自渡——人渡、一切眾生渡。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005.11.08.二 23:30:50 初稿

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　▲回目錄

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■【附錄‥阿婆的回應】

阿文‥

　　你好！

　　讀了《感恩與回饋》，想快樂的跟阿文說‥「我懂！」

　　因為‥我有一次經驗……

　　一次，拖著大行李，從台中北上。到了台北，領了行李，還要提著上樓梯，很重很難。

　　一位年輕人，就上來幫我的忙，也是不很容易的，提到了出口平台。

　　我真的不知‥怎麼感謝才好。

　　當他放了手上的大皮箱……

　　我想‥我不是很合宜的，對著他的眼睛，很誠懇的說‥「謝謝你！年輕人！我以後，會記得幫助‥需要幫助的人，像你一樣。」

　　他沒有接著說什麼，只是笑笑的，走開了。

　　可是‥我的生活很簡單，與人接觸的機會不多，雖然‥我有幫助別人的心意，但做得並不多就是了。有時，會因為那句話，而感到慚愧，但大多時間，就想順其自然也好，不強求什麼。

　　阿文的文章和音樂，都給人一種平靜安詳的感覺，真是好！

　　與阿文一同‥

平安喜樂！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　apo

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005.10.31.一　12:51:44

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■【附錄‥阿文給阿婆的信】

阿婆‥

　　感謝‥阿婆對於《感恩與回饋》一文的回應！

　　因為‥阿婆的一段話，也使得阿文‥想了好多好多呢！

　　花了一整天的時間，寫了這麼篇‥《行善止惡自淨意》。

　　雖然‥扯得很冗長，也扯得離題，還扯到不了了之，沒個結尾，但相信‥阿文所言，是很耐嚼、很值得玩味的。

　　故也將此文，獻給阿婆，與阿婆同享。

　　如您從中，有新的體會，也別忘了‥予阿文同享哦！

　　阿文只要活著的一天，也會多看多想，而對本文，加以補充，是故‥隨時都有可能，予以「更新」的哦！

　　以後，您可至阿文的網誌中去看看，阿文就不再另寄「新版」的了。

　　祝‥

法喜充滿！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿文

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005.11.09.三　07:42:40

阿婆的庭院：http://mypaper.pchome.com.tw/news/nlmnreev/

阿婆的電郵：mls855242@att.net

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■【註解】

【三輪體空】　布施之時，能體達「施者、受者、施物」三者，皆悉本空，摧破執著之相，稱為三輪體空。

　　一、施空‥能施之人，體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，稱為‥施空。

　　二、受空‥既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故不起慢想，稱為‥受空。

　　三、施物空‥物即資財珍寶等物，能體達‥一切皆空，則雖有所施，亦視為空，故不起貪想，稱為施物空。　（佛光大辭典）

【三輪相】　指「施者、受者、施物」三者。　三輪之相，存於意中，稱為‥有相之三輪；滅此三輪，住於無心而行施，則為三輪清淨，之檀波羅蜜。

　　《金剛般若波羅蜜經》‥「菩薩於法，應無所住，行於布施。」

　　《金剛般若波羅蜜經》註解‥「世人行施，心希果報，是為著相；而菩薩行施，了達三輪體空，故不住於相。」

　　《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上》‥「攝伏在三輪，於相心除遣。（中略）此顯所捨之物，及所施眾生，并能施者，於此三處，除著想心。」

　　《法界次第卷下》‥「若布施時，施人、受人，及財物三事，皆空不可得，入實相正觀。」

　　《心地觀經》曰‥「三輪清淨是檀那，以此修因德圓滿。」

　　故三輪相，有粗細之分，施者於自身起慢心、對受者懷愛憎之念、對施物生惜心，此即粗三輪相，乃未達萬法如幻之理；執實我之法，而布施者，是為細三輪相。　（佛光大辭典）

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■【附註】

　　由於阿文，對於自己文章的編校、內容、言論等，認真負責，自求甚嚴，到死之前，都會修改、更新；讀者朋友，可至原網站，查閱新版文章。

　　若有發現錯字，或錯謬不當之處，也請告知，阿文會很感謝的。

　　若讀後，有任何想法，也請告知阿文，彼此分享、討論。

　　歡迎轉貼本文，但請保留以下訊息‥

■【本文來源】

阿文的世界：http://a-vun.myweb.hinet.net/

阿文的網誌：http://avun1230.wordpress.com/

笑話家族：http://mypaper.pchome.com.tw/news/avun/

　※如欲再行轉貼本文，請至原網站，下載轉貼！

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　　　◎修慈心觀的蛇

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○潘文良　改作

　　有一條眼鏡蛇，在森林中，修習慈心觀，心裡散發著善願‥

〔願眾生健康！願眾生平安！願眾生快樂！願眾生安詳！〕

　　有個老婦人，到森林裡拾柴，看見那條眼鏡蛇，卻誤以為是一條繩子，所以‥便拿起眼鏡蛇，來捆紮柴枝。

　　眼鏡蛇因為在修習慈心，所以‥只得任由老婦人擺佈。

　　當這個婦人，把柴背回家後——

　　眼鏡蛇遍體鱗傷的，帶著滿身痛楚，逃了出來。然後‥眼鏡蛇去到師父那裡，對他說道‥「看看我的遭遇吧！我在修習，你教的慈心觀，但請你看看——我的傷勢，以及我所感受的痛楚……」於是將其遭遇，說了一遍，然後叫道‥「我不想再修習，什麼慈心觀了……」

　　師父聽了之後，平靜地說‥「你這不是在修習慈心，你做的，只是愚蠢的同情心罷了！　因為‥你至少應該要發出嘶嘶聲，讓人知道‥你是一條蛇，而不是一條繩子啊！」

　　潘文良偈曰‥「行者應分明‥慈悲非同情；莫做諸蠢事，悔恨退道心。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005.11.12.六　21:18:19

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■【爾期的回應】

阿文‥

　　我喜歡這條小蛇！有時，自己也是這麽一條小蛇呵！雖然受傷，可是‥仍然樂此不疲。

　　再次看到你的文字，心裡得到很多受教，謝謝你！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　爾期（問爾歸期）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005.11.13.四　19:19:49

爾期的網誌：http://spaces.msn.com/members/soleking/

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■【阿婆的回應】

阿文‥

　　你好！

　　前兩天，「好像」是在這裡，打了短短的回應，現在找不到了，希望‥阿婆沒有留到別人家裡去了，才好呀！

　　「慈悲非同情」！感覺‥慈悲比「愛」和「同情」的層次，都來得深。

　　後兩者，平凡的人能做得到，慈悲，就要有點超凡才行，是吧？

　　阿文這裡的造字圖片上的字，看不是很清楚，有可能是我的電腦的緣故嗎？

　　事實上，阿婆留言的真意，一是來問好，再是感謝！

　　因為‥幾乎每次讀阿文的文，都讀到些‥想留存心底的東西！有時是觀念看法、有時是字、有時是句；當然，有時更是開心。

　　問好阿文。

平安喜樂！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿婆

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005.11.14.一　20:18:14

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■【阿文的回覆】

阿婆‥

　　剛剛去了網誌，看到您的留言。

　　世間情愛，雖然給人帶來‥幸福快樂，卻也不免‥過失禍患。

　　因為‥世間情愛，往往包含太多‥私心與慾望，不得清淨哪！

　　用錯了情、愛錯了人，可就憂悲惱苦啦！

　　阿文有話說‥

「慈是有智慧的愛、悲是沒煩惱的情。」

　　慈悲者，予樂拔苦也！

　　「離苦得樂」，人人皆想，眾生無一不想。

　　行者不過是‥「感同身受，而推己及人，乃至眾生」罷了！

　　「慈悲」，也只是「簡稱」，要說全稱，則是「慈悲喜捨」四字。　（或簡曰「慈心」；所謂「慈心觀」，則已包括‥「悲心觀、喜心觀、捨心觀」。）

　　慈者予樂、悲者拔苦。

　　喜者，見他人，乃至一切眾生，能夠離苦得樂，同之歡喜，而無嫉妬，亦無瞋恨——世間有人，見友人中樂透彩，則眼紅心妒，心起惡念，竊之綁之，此即非「喜」也！　世間有人‥「愛你不著，祝你幸福」，此即是「喜」之修養也！

　　捨者，如「自淨其意‥除滅貪瞋痴」——於樂處，不喜貪戀著；於苦處，不瞋恚怨尤；於不苦不樂處，不痴執迷昧。

　　阿文謂‥「予樂容易拔苦難、慈悲容易喜捨難。」

　　大體而言‥慈比悲容易、喜比捨容易；而慈悲比喜捨容易。

　　因為‥要帶給他人快樂，只要能滿足他人所需即可——譬如‥渴者予飲、饑者予食、寒者予衣、病者予醫、貧者予財……

　　有錢之人，可以錢佈施；少錢之人，可以出力，如‥造橋舖路、打掃環境；可以出口‥安慰人、鼓勵人、勸導人，說說故事、笑話，一樣也能帶給別人快樂。

　　而要拔除他人痛苦，則較為難矣！　阿文深深體會‥

「人之憂悲惱苦，不在於饑渴、貧乏、挫敗……而在於貪瞋痴哪！」

　　要教人理解貪瞋痴，減少，乃至除滅貪瞋痴，自己都有得拚呢！

　　一說，又沒完沒了的，又要中午了，還是就此打住吧！

　　關於「阿文造字」的那些圖片，不是電腦的問題，而是「Msn 網誌的關係，只要下載到自己電腦裡去看，就能看清楚‥那些小字啦！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿文

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005.11.15.二　12:07:37

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　　　◎

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○潘文良　撰

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　▲回目錄

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